滝沢克己研究会

　｢一般概念と個物」研究ノート　　　（4)

　
　滝沢によれば「行為的自己」と「知的自己」には次の区別がある。

「先ず人間存在の根本的契機としての知的自己の立場、行為的自己のというものと哲学の立場としての知的自己の立場、行為的自己の立場といわれるものとを厳密に区別しなければならない。
　哲学の立場としての知的自己の立場というのは誤った立場である。真に行為的自己の立場に立つということは、絶対に行為的直観を超えるものの立場に於いてのみ可能なことである。哲学の立場としての知的自己の立場とは、人間がその存在の根本契機の一つとして知的立場をもちながら、自己の存在が何であるかを知らないところに現れるものである。
　即ち人間が知るものでありながら自己の存在の本質と限界とを忘れるところに現れるものである。人間が真に自己の存在の本質と限界とを知るということは、ただ、神を認めることによってのみ可能である。」

　
「一般概念と個物」研究ノート　　（２）



　　　　　　　　　　　　　場所とはなにか

　西田のいう「場所」とは、なんだろうか。

　ある学者の論によると、それは映画館における、スクリーンと映画フイルムとの関係に喩えられるという。
　私たちが毎日生活する姿が、何者かによって撮影されていたとして、たとえば、私の５年前の或る日の姿がスクリーンに突然映し出された、とする。わたの記憶にはもう無いが、そのスクリーンには私の姿が映しだされている。そのスクリーンに映し出されている私は今の私ではないが私が経験したことの姿である。西田がいう「場所」というのは、そのフイルムが映し出されているスクリーン、そのものだという。私たちは映画を見る場合、無論スクリーンを見るのであるが、そこに映ぜられる映像を見ているのであって、スクリーン自体は、その映像とは無関係である。しかし純白のスクリーンがなければ、その映像は見ることが出来ない。
　その純白のスクリーンは映像を見ている限りの私にとって「無い」に等しい。それが、「絶対無の場所」である。西田にとって「無」とは経験を映すスクリーンのだ。

　「一般概念と個物」研究ノート　（１）　　　　　　　　11月　7日
　　　　
　　　　　　　　　　　　　　ノエシスとノエマ


　西田哲学を読解するうえで難解な文章を理解するキーワードがあるが、まずフッサールの「ノエシス」と「ノエマ」の理解は、欠かせない。
　我々が通常理解している「意識」というものは、フッサールによれば、「「ノエシス」と「ノエマ」という二つの作用面がある。「意識」に現われる対象が与える材料を「ヒュレー」と呼び、それを活性化し、意味へとまとめあげ、構成する機能をもつのが「ノエシス」（普通にいう意識作用）であり、そしてそれによって生まれた「意味」を「ノエマ」という。
　
　たとえば「｢私」とか「自己」という意識は、それ自体では存在するのではなく、｢ノエシス」が自分の内側から与えられた材料をもとに作り出す意味（ノエマ）であり、したがってノエシスの相関者としてしか存在しない。

　「我思う、ゆえに我在り」は「我が思っている（ノエシス）ときにのみ我（ノエマ）は存在する、ということである。


　引用、参照（「絵でわかる現代思想」　日本実業出版社刊）

　

　小沢民主党党首が留任の模様。
　明日、記者会見だそうです。

　
　今日、偶然に「西田哲学入門講座」を発見。
　さっそく、印刷して勉強しています。「求めよ！さらば与えられん」ですね。
　西田のいう「場所の論理」が日ごとに明瞭になってきました。

　「一般概念と個物」−ーーー頂上は、あともう少しです。
　

　　今日は、「現会と霊界」と題して滝沢先生の、お話を伺います。

　「私たちが日常生活している、この社会の仕組み、また歴史というものは、たんに人間の業をその中心ないしは基礎に据えて見ていたのでは、けっしてありのままにこれを観察、理解、評価するもとはできない。」
　「なぜ、ですか」
　「歴史的・社会的な特定の現実（出来事・形態）、一般に時間・空間の内部からは絶対に把えることのできない真実自由自在の主なる神が、一々の人の営み、世界全体のあらゆる事象の生起に、どう回避しようもないように直接に関係しているからである。」