『人生を遊ぶ』

中学校の新人戦シーズンで
私的10連休になったが、
それもあと三日となった。

今日も今日とて、
何をしてもいいが
何もしなくてもいい
完オフ日である。

こういう時は、
ビンボー症よろしく
あくせくせずに、
のんびり、ボーッと
「ただ存在に徹する」
のもいい（笑）。

英語の命令形すると
奇妙だが
「Do!!」
ではなく、
「Be!!」
である（笑）。

そうは言っても、
ベッドに横になってても
枕元のCDを再生したり、
手を伸ばして本を読んだり…
と、なかなか無為に過ごすのも
難しいものである。

これは
生き物の本性であろう。

やはり、
何をか「する」為に
生まれてきて
生きているのだろうから。





365日ブロガ−をしていると
ネタのない日も
しょっちゅうある。

そういう時は、
その事をネタにする（笑）。

それと、
普段からスマホで
日常風景を撮って
ファイリングしている。

ネタ切れ用の
「小ネタ」用である（笑）。

＊

近頃、
プチマイブームの
亀田の『まがりザラメせんべい』
などもファイルにあった。

＊

居間の調光器付きサブ照明を
LEDの明るいものに換えようと
いろいろと工夫しており、
アマゾンでは
フレキシブルな延長プラグも
注文した。





時折、アマゾンの
「欲しい物リスト」を眺めては、
価格変動をウォッチしてるが、
完結編の『がばいばあちゃん』が
プレミア価格で数千円だったのが、
700円まで下がっていたので
注文した。

それと、
今朝はメールに
購入リストからAIが分析して
送りつけてきた「オススメ」の
泉昌行の"こっつぁかない"
(クダラナイ)ような
未読のものに目が奪われて
三百数十円の廉価で発注した。






一年中、
書き物とカウンセリングと
ピアノ練習で
肩凝りがひどいので
サロメチールの類を常用している。

これも、
ツルハ、ハシドラ、
カワチ、マツキヨ、
と店ごとに
廉価品が違うので、
最廉価のを定期的に買っている。

高い物は
1700円もするのがあるが、
愛用してるのは398円くらいの
チープなものである。

製薬会社ごとに
「○○チール」という
ネーミングが多いが、
この「チール」なる英語の正体が
いくら調べても判らない。

塗り薬は
「ointment」で
液状のは「liniment」である。

「チール」を
「chile」と表記すると
国銘の「チリ」となり、
スパイスでの「チリ」も指す。

まさか、
メンソールの刺激が
チリ・ペッパーのように
ピリリとするから、
という馬鹿げた理由でも
なかろうとは思うのだが…。

＊

ストック画像ファイルに
Y中でカウンセリングしている
図書委員のYちゃんから
いっつも本返却の督促を受ける（笑）。

ひと月に一回しか
勤務しないので、
2週間以内の貸出日内に
返せないからである。

それでも、
委員会の仕事を
真面目にこなしている彼女に
そんな事情を言うのも
野暮っちいなぁ…と、思って、
いつも謝まりながら
返却している（笑）。







認知心理学者のギブソンが
アフォーダンス理論（Affordance）
というのを提唱しているが、
「与える／提供する」という意味の
「アフォード（afford）」からの造語で、
物が持つ形や色、材質などが、
その物自体の扱い方を
与え・提供しているという。

あまり
アカデミックな心理学では
教科書に取り上げられないが、
発想自体は面白い。

いつも用語を忘れるので、
「阿保のダンス」
と語呂合わせで覚えている（笑）。

フレンチ創りを趣味としているが、
年がら年中
おんなじお皿だと
素人でも発想が枯れて、
創りたいというモチベーションが
上がらなくなる。

なので、時折、新しいものを
安価で仕入れてきては、
"やる気"が出るように
仕向けている。

やっぱり、料理も
"新しいオベベ"だと
ネオフィリア(新奇好き)が
啓発されて
何をかドレッセ(盛り付け)
したくなるものである。

カラダが
秋モードへの変換中なのか、
ちょっと「プチデプ」(ちょい鬱)
のようで、なんだか、
ここ数日、意欲に欠けている。

仕事以外は、
なんだか面倒くさい感じがして
やる気が起こらない。

なので、
ブログネタ作りを
積極的にする気も起こらず、
ストックしてある画像ファイルから
選び出している。




きのうはK中で
昼休み中に、
カウンセリング室の
掛け錠を外からカチャリと
いたずらで掛けた生徒がいて、
内側から引き戸が開かなくなり、
椅子に上がって天窓から
廊下に怒号した。

ちょっとムッとしたので、
もとより声量があり
声が大きい方だが、
肚(はら)から振り絞るように
大声で怒声を上げたので、
驚いて階下の先生が
二人やってきて
鍵を外してくれた。

当の悪たれ生徒は
笑いながら走って逃げたが、
学年の先生方が
あいつらしかいない、
と見当をつけて
犯人二人を連れてきてくれた。

怒りは収まっていたので、
二人をカウンセリング室に座らせて
話を聞くと、一人は神妙にしてたが、
実行犯は神妙にできず
笑いどおしで呆れたが、
聞けば小学校から
イタズラや多動で先生に
叱られてきた子らしかった。

謝罪場面で
神妙にできないのは、
TPOに適応できない
ADHD傾向に思えた。

これまで、
小中と担任から
保護者に受診を奨めても、
「元気なだけ」
とか
「自分もそうだった」(父親)
と言うばかりで、
まともに受け止めようと
されなかったという。

このままでは、
適切な治療機会をさらに
逸してしまうので、
当人、および担任にも
カウンセリングを奨めたが、
また親がディスターブ要因に
なりかねない。

カウンセラーやカウンセリング室に
絡んでくるケースは、
大概は無意識下で
「SOS」を発している事が多い。

はたして、
当人のセルフ(無意識)が
エゴ(意識)を従えて
カウンセリングに連れてこられるか、
彼の人生の大きな岐路である。

未治療ADHD群の一部は、
CD（素行症／Conduct Disorder）
ASPD（反社会性パーソナリティ障害）
と連続的・階層的に
DBD（破壊的行動障害）に憎悪しやすい、
という疫学的研究がある。

それで、これを
「DBDマーチ」とも言う。

「攻撃性」には
「積極的、意欲的、建設的」といった
ポジティヴな側面もあるが、
時として、非行や犯罪として
発現されるケースも
少なくはないのである。








『哀しみ』と
題名をつけた箱庭作品の
分析をした。

全体に円形を為しており、
「曼荼羅」を思わせる。

人が無意識に
円構造に執着する時は、
その完全性が
現状の心的不安定性を
「補償」するものとして
表現されると深層心理学では見ている。

島の中にさらに島構造があり、
その真ん中では、
ネコが殺された生き物たちの亡霊に
殺されるところだという。

周囲の平和なコテージにやってきた
人たちは、外でBBQをやっていると
突然、洞穴からトラが出てきて
二人連れを襲って喰ってしまう。

それを
近くの丘陵に立つ教会から
ムーミンが隠れながら見ているが、
やがて島全体が沈没するために、
助かる者は誰もいない、という。

島全体の中心には
石が置かれ、
それは、あたかも
「賢者の石」のようでもあり、
クライエントを
「死と再生」の通過儀礼後に
救いあげる「セルフ(無意識下の自己)」の
シンボルのようにも思われた。

主訴の心身症は、
クライエントを「個性化の過程」
「自己実現」に導く
「セルフ・アレンジメント」
のようにも感じられる。

ユングは、
「人が症状を治すのではなく、
　症状が人を治すのである」
と、いみじくも言っている。







なんだか、
最近、体調が思わしくないせいか、
やたらと中学時代の
可愛いと思っていた子のことを
思い出す。

一種の「治療的退行」
なのかもしれない。

それと、ふと、また、
私淑する河合先生の
レクチャー・テープを
トイレット・タイムに
聞き出した（笑）。







師である
碧水先生が生涯に
残された歌集が
書棚にあるが、
その一万数千首から
厳選したものを一冊に編んで
遺族の御許可を得て
出版したことがある。

委託販売で
100冊ほどしか売れていないが、
それでも、その「たましい」の歌を
百人もの人にお届けできたのは
幸いであると思っている。

書家でもあられる先生は、
師範がどちらが自分の手本か
判別できない、とまで
言わしめるほど
愚直に稽古された名人だが、
その独自の書体は
瓢げていて面白い。








『魂理学試論』8


「かつて在り、今も在り、これからも在る」

＊

「自意識」について、長らく考えてきた。
　なにせ、デカルトの言う「我思う　故に我在り」というのは、疑いようもない事実のような気がするので…。
　あるいは、この自意識の感覚自体が、鮮明な夢のようなイリュージョンなのかもしれないが…。
　なら、その「夢見て手」という「主体」はいったい誰か？　となる。
そこから、【この世は、神の見ている夢である】という比喩ができたりする。

　兎も角も、とりあえず、物事の出発点として「今在る」自意識をイリュージョンではなくリアルなものとして思考実験を進めていくことにする。
　そうすると、最近、思うに至ったことは、この自意識とは「かつて在り、今も在り、これからも在る」普遍的なものではないか、ということである。
　これは、「たましいは生き通し」という事とほぼ同じだが、「自意識」イコール「たましい」と即断していいものか、いささか躊躇する部分がある。
　それは、一回性の人生を生きるごとに「個性性は変わる」からである。
　つまり、自分は、前世はおろか100代前の記憶なぞないからである。

　ただ、世界には、前世を記憶する子どもたちがいて、かなりの確率で彼／彼女たちの言うことが出鱈目ではなく、現実の事と一致するというエピソードが数ある。
　また、金光教内のエピソードに、現世の自分が難儀するのは何代前かの自分の生き方が真善美聖に反するものだったから、という、まるで隔世遺伝みたいな、数世代後の因果応報が神から告げられるというものがあった。
　なんだか腑には落ちなかったが、ほぉ…と、関心するエピソードではあった。
　
　受精卵と体細胞には、ヒトとして展開し得るすべての遺伝情報が入っている。
　とすれば、「たましい」にもすべての情報があるのかもしれない。
　異端的な物理学者の中には、素粒子１ケには宇宙の全情報が含まれている、という説もあり、ファンタジーとしては面白い。
　華厳教では、似たような考え方をしている。

　それでも、体細胞では特定の組織・器官に「分化」した後では、他の部位にもなれる全能性は封印される。その封印を解くことも細胞では可能になり、「脱分化」させれば「未分化」な受精卵と同じ全能性に戻るのである。それがiPS細胞である。
　そうであるならば、また飛躍するが、分化して個性化した「たましい」も「脱分化」操作しだいでは、全情報を引き出せる可能性はある。
　
　スタニスラフ・グロフなどのトランパーソナル心理学者では、LSDなどの薬物を用いた年齢を逆行させる「退行催眠」で、被験者の前世記憶を引き出したというエピソードもある。
































　

















　
　
　

私的三連休の
オフ日続きだが、
雨降りと「夏バテ」と
コロナ自粛でのホームステイで、
なんだか運動不足で
体中が凝りコリしている。

それでも、
自宅カウンセリングやら
ギターレッスンがあり、
対人活動は出来ているので
気が塞ぐということは
なさそうである。

仕事となると、
やはりテンションが上がるので
のんべんだらりを
ブレイクしてくれていい。





ブログネタ枯れで、
新聞記事や
テレビニュース頼りだが、
今朝の朝刊で
敬愛していた指揮者の
ミシェル・コルボ氏が
死去したことを知った。

若い頃に、
フォーレのレクイエムを聴き、
中でも『サンクトゥス』の
天国的な美しさには
感涙したことがあった。

『ラシーヌ賛歌』なども
同様に素晴らしい演奏だった。

以後、彼の指揮するCDは
間違いない鉄板モノと
信頼に足るものと確信して
買ってきた。

87歳というのだから、
歳に不足はなく
大往生といった処だろう。

生前は本当に
音楽家として
いい仕事を残してくだすった事に
感謝し、ご冥福を祈りたい。

(-人-)　ﾅﾑﾅﾑ







ガースーソーリが
コロナ疲れで息切れしたのか、
手に負えなくて投げ出したのか
定かではないが、
アベソーリの尻拭いの
短命政権だった。

次のサル山のボスを
決めるのに、
党内では盛り上がってるようだが、
こういう時に、
大統領制のように
国民が直接リーダーを
選べないのが隔靴掻痒の感が
否めない。

どれも役不足で、
リーダーに仰ぎたいような
人物がいない。

そしたら、
そこに、ひょっこり、
聖子ちゃん（笑）が、
アタシも出ようかしらん、
と名乗りをあげそうなので、
サナエよりはいいなぁ…
と思わないでもなかった。

どーせ、こんな非常時は、
誰がやっても一緒なんだから、
いっちょう目先を変えて
初の女性総理にやらせてみて、
どんな手腕を発揮するのか、
見てみたい気がしないでもない。

少なくも、
気の抜けたサイダーみたいな
キシダや
悪代官面のコーノタローや
いっこく堂の腹話術人形の
カルロス田五作みたいな
イシバよりは
いくらか期待が持てそうだ。

タマヨは
東大出だが、なんだか、
まだまだ青く、尻腰も弱い。

コイケユリコだけは、
権謀術数とパフォーマンスばっかしで
将来の候補としても
「排除」したい（笑）。







二階から見下ろした
庭の柿の木の枯れ具合が
なんだか痛々しくもあり
みすぼらしくもある。

紫陽花も花を切り落としてないので、
枯れたまんま付いてて、
枯れっ枯れの庭先である。

ʅ（-"-;）ʃ　ｱｰｱ

･･･である（笑）。

夫婦そろって
横着者なので、
ホトケほっとけで
雑草も伸びッぱである（笑）。

　(￣△￣;) :.。






＊＊＊＊＊＊＊＊＊


『魂理学試論』6


「仏はホドケる」


＊

　風邪をひいて熱が出た時なぞ、意識が朦朧とする時がある。
　この時には、シンドさもあり、「欲も得もなくなる」という意識状態を経験することがある。
　シンドさに意識が捕らわれて、我情我欲がいっさい沸かなくて、他の事はどうでもいいや、となるのはオモシロイ現象である。
　本能的な食欲や性欲のみならず、権力欲や名声欲、物欲などの社会的欲望も失せるのは、死に瀕したときにも起こるのかもしれない。

　スーフィズム(イスラム神秘主義)では、意識が表層から深層に下っていくにつれ、そのような欲望の段階から離れて、「たましい」や「原存在」の純粋な状態に近づいていくと説いている。

　金光教祖は、死ぬと個性性は「ほどける」ので「ほとけになる」とオモシロイ喩えをしている。

　また発生学の概念を応用すると、自分が個性性を持つに至った状態とは「分化」した状態であり、我情我欲から解放された状態というのは「未分化」の状態に「脱分化」するのに似ている。
　魂理学的な造語を発明するとすれば、この脱分化は「仏化」とか「仮仏化」と命名してもいいかもれしない。

　まだ社会悪に染まる前の幼児を「無邪気」と表現するが、それは十分に社会化されていないので、個性性に注目すれば未だ「分化の途中」ということになるだろう。
　それゆえに、比喩的に言えば「穢れを知らない」から、「無垢」「ピュア」な「たましい」「ほとけ」に近いとも言える。

　また、古今東西の修行僧たちが「私物」を有せず、托鉢乞食や自給自足で口を糊する生き方をするというのも、「邪気」を無化する為であろう。

「神」や「仏」に近づくというのは「欲得や邪念」から離れる事である。

　同時に聖職者たちは「祈り」を通じて利他的に働く。
　すなわち、多様性を認め、それを尊重するという事であり、それは宇宙が誕生し、多様な物質や命名体に分化したことに合致する。

　＊

　死んで自分の個性性が失われるという事を残念に思ったことがある。
　でも、よくよく、考えたら、熟眠して夢も見ないような意識状態では「時空」も何もかも「無化」しており、我情我欲も自意識も感知・認識されないのである。
　それを、一年365日、何十年も繰り返して平気なのだから、死んでから、自分の名前やら所属やら社会性、能力が失われたからといって、なんで不安がる必要があるだろうか、と思った。
　
　ただ、ここでズルイ魂理学の命題があって、「たましい」はオールマイティだというのである。
　すなわち、トランプのジョーカーのように「なんでもあり」ではないかという仮説を抱いている。
　
　すなわち、「たましい」の個性性において、前世の記憶を留めておきたいものはそうすればいいのである。
　そうすると、前世の記憶を持った子どもが居てもいい事になる。

　父が亡くなった時に、彼の「たましい」はどこに行ったのだろうか、と疑念を抱いたことがあった。
　あの世に留まって、自分の臨終のときに迎えに来てくれるという「臨死体験者」の経験談のようになるのだろうか。
　それとも、スピリチュアリストが言うように、「たましい」は進化するために新たな命としてこの世に修行として再生してきているのだろうか。
　この時、量子力学の「重ね合わせ」や「確率的に存在する」という考えを知って、「たましい」にも同等以上の振る舞いができるのでは、と考えた。
　それが、「オールマイティ」と「エヴリシングOK」という性質である。
　つまり、乱暴に言えば「なんでもあり」なのである（笑）。

　父の「たましい」は、自分の臨終に迎えにも来てくれるし、一方で、彼の個的「たましい」が在るとするなら、それがこの世に再生していてもいい事になる。
　
　そして、次に、その個的「たましい」というのはあるのか…。
　「他者性」「他人の自意識」という問題にぶつかった。

　結論めいた事を言えば、『存在一性論』のように、現象界では「存在がAしている」「存在がBしている」だけであり、「原存在」では通底しており、「自意識」は「一つ」しかないのではないか…という仮説が思い浮かんだ。

　ただし、自分の「自意識」が他者の「自意識」と同じものである、という部分が巧く説明できない。

　強いて言えば、「自意識」が働いている時は、当たり前だが、他者の「自意識」は経験できない仕組みなのかもしれない。
　それは、一画面しか出せないテレビで、一番組を見ているようなものと考えたらどうだろう。

　あるいは、自分の「自意識」が働いてる時は、他者や対象物すべての外的現象は、「ワン・タイム・ワン・シング」(一回性)で、現在働いてる「自意識」が「創っている世界」と考えてはどうか。

　そして、ここでまた、ズルイ「なんでもあり」を持ち出すと、量子力学の「重ね合わせ」のような多重構造があってもいいので、他者が「自意識」でもって世界を体験していてもいい、という事なのである。

　どうも、巧く説明できている自信がない。
　ロジックが破綻しているかもしれない（笑）。
　まだ、スッキリと腑に落ちていない自分がいる（笑）。

夏の間、
ずっと就眠中は
エアコンをつけていたが、
それでも枕元の温度計は
24℃くらいだった。

湿度も60％ほどだったので、
熱帯夜にちかくって、
心地よい熟眠が
得られていなかったようだ。

夏休み中は
ぼんやり、まったりと
過ごしていたので
眠くなったら午睡も有りだった。

仕事が始まったら、
そうもいかず、
職場ではデスクに座り
緊張感をもって
カウンセリングをしなくては
ならないので、
さすがに何日も何件も続くと
良質の睡眠が足りない分
体調不良感を感じてしまう。

そして、
暑熱順化していたカラダが
今度は、急に涼しくなると、
秋モードに
チェンジしなくてはならないので、
自律神経系にストレスがかかる。

それを通称「夏バテ」
と言うのだろう。

今日、明日と涼しくなるので、
予報士たちが何度も
「体調管理にはお気を付け下さい」
と注意喚起している。

朝方は
肌寒くて
タオルケットから
足元の毛布に切り替えた。

オフ日の半袖短パン姿から
そろそろ長袖ズボンに
替えねばである。






夏休み明けに
K中に出勤したら、
職員室の机引き出しに
どなたかの差し入れで
「コスキン・サブレ」が
入っていた。

賞味期限をみたら、
ギリギリだった（笑）。

そういや、
コスキンは2年続けて
中止になったが、
今年も開催は危うそうだ。

かつては、
5年連続出場して
川俣町長から表彰状を
もらったこともあった。







先日の海行きで、
相馬市内のブックオフに
立ち寄ったら、
買おうと思ってた
新刊の『剣客商売』があって
ラッキーだった。

『へうげもの』の作者の
珍しい池波正太郎物もあり、
なかなかに面白かった。

ついでに、
学園お色気物で
水球コミックを買ってきたが、
軽薄短小な内容で
呆れるばかりだった（笑）。






今日はオフ日なので、
夏休み中に行けなかった
裏磐梯の毘沙門沼で
ボートでも漕いでこようかと
思っていたが、
生憎と雨の予報だったので、
おとなしくステイホームで
フレンチでも創ることにした。

最近、YouTubeの
『ポールボキューズ』の
若いシェフのレシピ動画が
面白くてためになるので
ちょいちょい視ている。

なので、
自分でも試作してみたくなる。


＊＊＊＊＊＊＊＊＊

『魂理学試論』2

「エヴリシングOK」

　最近、身の周りにショッキングな事が立て続けに起こった。
　ただでさえ、猛暑とコロナ禍で疲弊していた処に起こった事なので、かなり身に応えたが、なんとかそれらの意味を自分なりに了解して腑に納めた。

　何事かあるたびに、

【在るものみな美しく　起こることみな善し】

　という宗教の箴言を思い起こす。

　ただ、3.11やコロナ禍の状況にこれを当てはめられるか…というと、一般人には「無理じゃないの」と思われるだろう。
　
「真善美聖」は宗教や倫理や哲学の目指す究極の処ではあるが、その対概念の「偽悪醜邪」も厳として現実にはあるというのが、常識であろう。

　二項対立は、宇宙的な特質でもあり、電荷の「＋／−」や磁性の「N／S」、㏗値の「酸性／アルカリ性」などがすぐに思い浮かぶ。

　そして、素粒子で電荷を持たない「中性子」や、㏗値での「中性」という「ニュートラル」という性質もある。
　
　3.11とコロナ禍という「二大災害」を体験して、不幸な事、凶事、悪い事、忌避したい事…と思うが、それは、「ただ一度の人生」という条件を前提として、人間中心原理から見た価値観である。

「死／生」も対立極性とすると、「＋／−」や「N／S」と同じく、どちらにも本来「価値」などはありようがないのである。
　
　これを敷衍すれば、「真善美聖／偽悪醜邪」も所詮、人間が決めた価値観と言える。

　
「エヴリシングOK」というのを「全肯定」とは訳さず、「何でもあり」と訳してみると、現象界を有らしめた「空」の本質を現わしているような気がする。
　物質的存在を有らしめた「絶対的存在」と言ってもいい。
　般若心経で言う処の「空即是色」である。

　人間には、一個体の寿命や肉体の桎梏や時空の制限という「縛られ感」がある。
　これは現象界という物質世界の宇宙が、一定の物理的法則に縛られている事と似ている。
　しかし、「たましい」は、それを超越した「空」「絶対的存在」と同じ「何でもあり」の性質があるように思われる。
　



































　

きのう今日と
完全オフなので
「何をしてもいい」が
「何をしなくてもいい」
日でもあった。

30℃を越す晴天だったので、
海に行こうか
さんざん迷ったが、
「行きたい」
という意欲が
「休んでたい」
を凌駕できずに、
けっきょくはダラダラと
無為徒食の一日となった。

もっとも、
そんな日でも、
早朝からブログは書き、
小説も書き、臨書、
ピアノ練習、昼食夕食作り
というルーティンは
欠かさなかった。

その合間を
チンタラと横になったり
マッサージ機をやったり、
YouTubeを観たり
朝寝・昼寝をしたり…と、
真面目にステイ・ホームを守った（笑）。

きょうも
30℃超えの晴れ日になる。

さあて、
海山に行く気が
自分を行動化させるか…
楽してゴロゴロ・ライフになるのか…（笑）。




ステイ・ホームで
ルーティンばっかりでは、
さすがにブログネタもなく、
反則ワザの「新聞ネタ」しかない。

アメリカ・カナダの
「先住民同化政策」が
かくも非人道的だったことを
初めて知った。

映画『ソルジャー･ブルー』では
インディアン虐殺事件を
衝撃的に視て知っていたが、
子どもを親から引き離して
かくばかりの非道が
行われていては、
中国のウイグル弾圧を
「人権国家」として
どうこう言える立場でもなかろう。

ことに、
カトリック教会が
中心的に運営していたとは、
宗教戦争だけでなく、
「宗教」集団の狂気性が
疑われても仕方あるまい。

数年前に脱北した
金光教の教会でも、
教祖のみ教えに反して
信者に高額寄進を求めて困らせる
というトンデモナイ事があった。

陰でそんな非道をして、
教祖のみ教えを説かれても、
聞く耳を持たないし
貴重な時間を無駄にするので
在籍教会を棄てた。

夏休み中にも、
得手勝手で自己中の
知人の幾人かを
相手するのをやめた。

こちらの言う事に
聞く耳をもたない人に
つきあう道理はないのである。

困った時にのみ、
利用しようとする人は、
いっさい相手せず
勝手にドロドロやって下さいである。

⁂

新聞記事の
「神父が女生徒を妊娠させ、
嬰児を火葬して葬った」
という非道さは
衝撃的である。

これを「聖職者」というのか。
「性色者」というべきだろう。

またしても、
福大教授様カウンセラーの
異常性欲事件を彷彿させられた。

64歳のジジイ教授が
10代の女生徒に
性的いたずらをする。

枯れない野郎の
鬼畜の所業だ。

事件を起こした4月から
発覚する7月まで、
のうのうと何喰わぬ顔で
中高3校に赴き、
インテリ面、聖人面で
カウンセリングをしたり、
大学や院で女子大生を指導しながら
色欲の目を彼女たちのカラダに
注いでいたのだろう。

その"たましい"の穢れは
まさしく非道の神父の如きである。

人が普遍的に有する
「偽悪醜邪」について、
いまいちど自己点検をするのに
いい機会なのかもしれない。

それが、
このコロナ禍の神学的意味、
魂理学的意味なのかもしれない。

⁂

ワクチン接種後の死亡が
1002人となったが、
厚労省の公式見解は
「因果関係不明」という。

笑えない冗談である。

統計的には
1002人／5530万人＝
およそ5万人に一人の
確率だから、
集団免疫獲得のためには
最小限の犠牲者と見做すのだろう。

金属微粒子が混入していた
アストラゼネカ製は
すでに50万人に接種されたが
「二人しか死んでないから」
とは言わないが（笑）
問題はない…と、
コーノタローが断言している。

1人/25万人の死亡者は、
この場合、無視してよい、
切り捨ててよい
「誤差」なのである。

これは、
交番所前にある
「今日の交通事故者○○人」
と同じ、数値化による
「三人称の死」という。

アフガンの空港での
自爆テロで「180人死亡」
というのと同じである。

人は「二人称の死」
すなわち「あなた」と呼べる
縁者・知人が亡くなって、
ようやく我が事に近い「死」と
認知するのである。

統計的数値の
非実存性については、
推理統計学の最初で教わる。

体重60�sと70�sの
二人の平均は65�sだが、
そんな人は実在しない（笑）。

母集団の規模が大きくなると、
釣り鐘型のベルカーブという
「正規分布」が出来るが、
そうすると今度は
「標準値」やら
「偏差値」が登場し、
「ズレ」が問題化される。

ワクチン接種後、
1004名の方々が亡くなられたが、
その一人びとりには
お名前があり、
数十年という人生があり、
幾多の家族、友人知人が、
それぞれに在られたのである。

その実在・実存について、
統計的マジックにより
軽視・無視を決め込み、
想像力を働かせることを怠ると、
いずれ自分が
「斬り棄て御免」側となり
「一人称の死」と
向き合うことになるだろう。

台風8号は
宮城に上陸したが、
暴風域はないとのことで、
南側のフクシマの今朝は
晴れており風もない。

てっきり、
直撃での嵐模様を
警戒していたが、
外れてくれて
助かった。






それでも、
小児喘息だった頃の経験則どおり
【台風がやってくると喘息になる】

どうも気管支の辺りが
違和感があって
薄い痰が出続けている。

なので、
ずっと吸入治療を
続けているが、
呼吸困難の発作が
起こらないだけ有り難い。

子どもの頃は、
二十回も入院して
酸素吸入が必要なほど
重篤な症状だった。

そう…
今の新型コロナ肺炎の
重篤化したような状態に
何度も陥ったことがある。





今回のオリンピックには
まったく興味も関心もなかったが、
夕飯時に、たまたま、
カミさんがつけていた
女子ソフトの
「13年ぶりの頂上決戦」
という触れ込みに惹かれ
最後まで見入ってしまった。

「絶対エース」の上野は
自らもソフト選手だった
シブコの憧れの人で、
きっと、彼女も手に汗を握り
テレビ観戦してんだろうなぁ･･･と、
想像していた。

勝利の結果も素晴らしかったが、
試合の内容が互いに
ファインプレーの連続で
見ごたえがあった。

ことに、
リポーターの古田も絶賛していた、
ピッチャー・ゴロの
上野のフィールディングと
野手の連携によるダブルプレーは
華麗な美技だった。

そして、
サードがはじいた強襲打を
ショートが空中捕球して
セカンドにジャンピングスローして
アウトを取った超美技も
感嘆ものだった。

このショートの渥美 万奈の
黒縁のオジサン･メガネをかけての
色白少女の風貌は、
まるでスポーツ･マンガの
キャラじみていて
愛らしかった。

アメリカチームも
ホームランボールを
ジャンピング・キャッチしたり、
エースのアボットの
不思議な投球フォームなども
観ていて何だか面白かった。

･･･にしても、
連続二大会「金」を取った
上野は「鉄人」であり、
国民栄誉賞ものである。

宇津木 麗華監督は、
てっきり宇津木 妙子・元監督の
娘かと思ったら、
インタヴューで
中国語訛りだったので
ウィキってみたら、
帰化して母のように崇拝する
宇津木姓をもらった
元・名選手だったという。








台風が来るというので、
玄関の室礼を
『雨にも負けず』にしたが（笑）、
どうやら空振りだった。

十年以上前に
クライエントだった
書道十段のMちゃんに
乞うて書いてもらったものである。

あらゆる臨書を通じて、
彼女自身のオリジナル書体に
到達しての作品なのだろう。

単に下手っぽい字ではなく、
やはり、手練れの
深淵さというか
味わいがある。

盛夏には、
水面を見せる水指を
茶室に用いるが、
それを玄関に
蹲(つくばい)のように
見立ててみた。

最後の一輪となった
梅雨の名残り紫陽花が
活けたままである。











普段から
ボンビーライフと
我が身を嘆きながらも、
"蕎麦っ喰い"を続けている（笑）。

これは
"喰い道落"の
遊興費でもあり、
食費でもあり、
料理探求の授業料でもある（笑）。

ブログネタにもなってくれるので、
一石四鳥の出費なので
コスパ的にはわるくない。

それと、
ロンバケになると決まって起こる
プチ・マイブームを
大事にしているのである。

そのメルクマールは、
ワクワク感が有るか無いか、
ということで決まる。

"喰い道落"が
ロンバケ中に来ると、
そこで時間のメリハリがついて、
駄々羅になるのを防いでもくれる。

今も、
昼の"蕎麦っ喰い"まで、
仕事や勉強を済ましちゃおうと、
エネルギッシュに活動できている。

そして、
外食・買い物をして帰ると、
あとは午後からは、
まったり、のんべんだらりと、
読書やらピアノやら昼寝やら
オフ感覚で好きな事をしていい、
としている。

"喰い道落"は
料理道落にも通じていて、
休暇中にする夕餉の支度は
午前中から仕込みをはじめ、
煮たり、焼いたり、蒸したり、
切ったり、盛ったり･･･と、
まるで、お弁当屋さんのような
総菜づくりに余念がない。

最近では、毎日、
冷蔵庫とオーヴン掃除まで
加わった（笑）。

プロの厨房並に
それらをピッカピカに
磨きあげておくと、
調理意欲が増すのである。

ある意味、
これもアフォーダンス理論の
実践かもしれない。







郊外にある蕎麦屋の近所に
古刹があったので、
初めて寄ってみた。

杉並木の石段が
雨に濡れそぼり
何処か京都チックな風情が
佳かった。

塚石の「山」の字体が
面白かったので、
写メして帰宅後に
さっそく臨書してみた。









裏庭のミュール(ブラックベリー)を
熟したものから
摘んでは冷やして
食後のデセールにしている。

実の成るものが
庭木に沢山あると、
心豊かな気分が
味わえるものである。

これからは
柘榴が沢山なる。










院生時代のナッちゃんが
新潟ライフから引きあげてきた
荷物が山とあるが、
製図版の中に
プレゼンした設計図があったので、
ダイソーの木製フレームに
一枚作品化してみた。

なんだか、
モダンアートっぽくて
味わいがある。

今は、東京で
プロの建築家になったが、
果たして、理想の設計図が
引けているのだろうか…。

フミは大阪転勤で
新支社立ち上げに
単身赴任で精を出しており、
アキは退社後・再就活、
ナツは就職・東京ライフ
･･･と、ダンゴ三兄弟それぞれ、
このコロナ禍期に
新たなライフスタイルの
スタートの渦中にある。

ミカちゃんも
育休明けの職場復帰で、
リク坊も
保育園通い･･･と、
こちらも環境の変化に
身を置いており、
更に、これから、大阪に
引っ越すという。

相も変わらぬのは、
田舎のジジ・ババと
ホームの大ババのみである（笑）。

なので、
朝な夕なに、
子どもたちと娘・孫の
健康ライフと自己実現を
ご神前でご祈念している。

そして、
いつ帰って来てもいいように、
「羽休め」できるような
田舎の実家の環境も
こつこつと調えている。

「痛風」と思しき足の痛みも
いい按排に治まってくれ、
オシリ痛もいくらかマイルドになり、
喘息の気も軽くて済んでいる。

来週の勤務を終えると
早くも一月あまりの
夏休み・ロンバケである。

春休みには
中途半端に終わった
糖質制限食餌療法だったが、
今度こそ標準体重への
「−13�s」は無理としても
「−5�s」くらいは
達成したいと目論んではいる。

「痛風」「糖尿」と
いずれも境界値なので、
それを跨いだら
慢性化してしまうので、
10月の健診時までには
なんとか数値を下げたておきたい。






きのうは
予約生徒が二人欠席したので、
思わぬ空き時間ができて、
ダウンロードしてた
『スメタナの生涯』を
彼の『ピアノ三重奏』を
聴きながら勉強していた。

そしたら、
昼休みに、珍しく、
飛び込み(ノーアポ)のJCが
来室し、相談となった。











手隙の時間に、
建築家のナッちゃんが
学部の卒業課題で作成した
都市模型の手直しをしていた。

来室するたびに、
ここにミニチュアのフィギュアを
糊付けして配置するJCがいるので、
彼女のためにも、
全室をきちんと整備した。













仕事から帰宅したら
老母の『ホームだより』と
自分の『志らぎく会報』(献体有志の会)
が届いていて、
【生病老死】ということを
考えさせられてしまった。

事あるごとに、
「メメントモリ・カルペディエム」
(死を忘れな　今を生きよ)
という俚諺を
脳内で呟いている。

悩める人・病める人と
日々、出逢い、話し合いを
生業としているが、
自分は老いて
相手は若くとも、
良寛禅師の辞世が
いつも頭をよぎる。

　ちるさくら　
　　のこるさくらも
　　　ちるさくら

そう。

この世は、諸行無常なのである。

だからこそ、
今あるこの命、この時間、
この瞬間、この出逢いは、
尊く、重いのである。








痛風発症で
個人的「緊急事態宣言」発令で、
「そば・うどん」行脚を
断念した。

その代償として、
ツタヤで
『そばもん』を
まとめ借りしてきた。

かつて、一読したような気がするが、
ほとんど内容を忘れてるので、
新鮮に読めている（笑）。

そういうのを、
狐狸庵先生は、
「老いの効用」と言っていた。







前日まで、
風呂上りに痛風の患部に
冷湿布を貼ってたが、
痛みが去ったので
きのうは湿布パックを
仕舞った。

所在なく
湯上りの脚を眺めてたら、
なんだか老人の足にしては
血行がよくて、その薄桃色が
妙に艶めかしく見えた（笑）。

だからといって、
手元のスマホで撮ってる自分も
オバカだなぁ･･･と、
思わないでもなかった。

でも、これも、
ブロガーの性(さが)
なのかもしれない。

かつては、
アテローマ(粉瘤)の手術の時、
手術室の前室まで
デジカメを持ち込んで、
腕の患者タグを写したり、
手術室扉を撮ったりして、
手術の不安を紛らわし、かつ、
面白がってやろう…と、
【転んでもただは起きぬ】
「ブロガー魂」を発揮したことがあった。

思えば、それも、
オバカな事だったかもしれぬ（笑）。

梅雨入り前の
寒暖差によるものか、
昨日からアレルギー症状がでており、
蕁麻疹の痒みやら
軽い喘息様セキがでている。

そしたら、
今朝方は体痛があったので
風邪気味のようでもある。

幸い、
今日がオフ日であることを
昨晩気が付いたので、
よかったなぁ･･･と、
安堵した。








今朝方、
同僚の先生から
「ピストルを持った男に
追いかけられて逃げる夢」
を見たという
メールがあったので、
簡単な解釈をして
返事した。

＊＊＊

逃げる夢は、
落ちる夢と同じくらい
よく出てくるモチーフで、
人類共通に見るんです。

なので、
個々の置かれている状況によって、
解釈が違いますが、
ユング心理学的には、
意識の中心である「自我」が
無意識にある「影」から
脅かされている、
と見ることがあります。

影というのは、
個人が抑圧してきたもので、
無意識に追いやったものがあり、
自分的には認めたくない事、
否定してきた事などがあります。

それが追いかけてくる
ということは、
今ここで、そろそろ
「その事」と向き合わねばならない、
という事でもあり、
「発達課題」ともとらえる事ができます。

「殺される恐怖」
「生き延びたい本能」
という情動的に深い事なので、
「自分の死」について考えた事があるか…
という、形而上的な問いかけかもしれません。

「近親者の死」があったりすると、
それを契機に、
「おまえは自分の死をどう考えて、
今の生に位置づけているのか」
という普段は考えもしないような事が、
無意識の深層から
夢というドラマ仕立てで
問われるのです。

40台は
人生の折り返し期でもありますが、
ユングは、
山の頂上からの
「人生後半への下り道」に
さしかかった時期でもある、
と言っています。

その着地点は「死」なので、
よく試験の夢を見るというのも、
「本番」に備えているか、
という模擬試験なんだといいます。

中年期には、
「ミッドエイジ･クライシス(中年の危機)」
というのが訪れるものです。

多くは、我が身に降りかかってくる
「不幸」のたぐいですが、
ただし、それすらも、
「本番」に備えているかという
深層意識の中心である「自己(セルフ)」が
表装意識の「自我(エゴ)」に
備えさせるための恩寵的な
アレンジメント(差し向け)なのです。

中年期は、
思春期の揺れに似た事を
体験するもので、
これを「思秋期」と
呼ぶこともあります。

釈尊の説いた四苦八苦のうちの
四苦である「生病老死」は、
人生後半は誰しも
これと向き合わねばならないものなのです。

しかし、現代人は、
目先の仕事やら家庭やら
スマホやらにかかり切りで、
それらの形而下的なことに
腐心することで、
形而上的な「発達課題」から
目をそらそうとしているのです。

そうすると、ますます、
得たいの知れぬ不安に
とらわれるのですね。

それが、現象界に実体化して
現れたのが「コロナ・ウイルス」なのかもしれません。

まさに、我々に
「生病老死」の課題を
突き付けているわけですから。







昨日、
大学の同級生との
コメントのやり取りで
「回想法」というのが出たので、
それについての論文を
いくつか読んでみた。

心理師の国試でも
出題されたので
受験勉強で
いちおうは内容を
理解はしていた。


英語では「reminiscence／life review」
と言い、1963 年にアメリカの精神科医
バトラーによって
提唱された心理療法である。

現在は、認知症の進行予防や
リハビリのツールとして
介護現場で実践されている。

脳を活性化することで
いくつかの効果が認められる。

•心理的問題の解決
•人生に対する満足度や肯定感の向上
•自尊心の向上
•抑うつ感の改善
•死に対する不安の軽減
•対人交流の促進

ADL(Activities of Daily Living)
という「日常生活動作」である
食事・排せつ・入浴・移動・寝起き
などは、10歳〜15歳の記憶が鮮明なら、
その能力が維持できるという。

また、回想量が多く
ネガティブな回想の頻度が
高い人ほど抑うつ傾向が高く、
人生に対する満足度が低い、

そして、効果が認められないケースでは
幼少時のつらい体験を強調することが多い。





レミニッセンス
【reminiscence】の訳語には
追憶、思い出、懐旧談、回想録
というのもある。

また、
心理学では、
「想起改善」
「潜在的記憶」
を意味し、
記憶した事柄が
ある程度時間を経ると
かえって明確に想起される
という現象をさす。

回想法では、
単にレトロスペクティブに
過去を偲ぶだけではなく、
過去視点から
“今”の自分を見直す
という効用もある。

過去に遡ることで
違う“今”を描くことが
できるのである。

そうすると、
“今”抱いているニーズが
変わって見えてくる事もある。

過去を顧みるとは、
“今”を見据えて行っている
作業でもあるのである。










人生は
これまで体験してきた事を
縦糸・横糸として織り上げた
一枚の織物ともいえる。

その織り目には
喜怒哀楽さまざまな思いが
織り込まれている。

そして、この織物は
この世にふたつと
同じ物はない。

加齢と共に
様々な機能低下を見るのは
辛い事でもあるが、
認知症や記憶障害でなければ、
これまで織り上げてきた
世界に一つだけのこの柄を
愛でて、慈しむのも
老人の特権のような気がする。

そこには、
出来事があり、
出会った人々がいて、
懐かしい場所や景色がある。

琴線が鳴った音楽、
忘れがたい味、
輝かしい瞬間･･･
などなど。











親しい知人たちと
テーブルを囲んだ折などに、
よく「昭和あるある」で
盛り上がることがある。

これも回想法なのだろう。

【昭和は遠くになりにけり】
という
感慨を抱く昨今だが、
コロナ禍で出口が見えず
不安に怯える若年層には気の毒だが、
「昭和生まれ」は
「古き良き時代」を生きてきたので
それを回想し味わうことができる。

物がなかった時代から
物に溢れる時代に至るまで
逐一体験してきたのである。

仏語には、
ベル･エポック（Belle Époque)
「良き時代」という言葉がある。

最近、妙に
昭和の子どもの頃が偲ばれるのは、
家の片付をしていて、
懐かしい文具や玩具などが
出てきたことにも
触発されているのかもしれない。

昭和のニュース映像やポスター、
『小学校の文集』
ノート・鉛筆・消しゴム･･･
などなどを手に取ると
どうしても意気軒昂な
少年時代を思い出す。

それらのモノを切っ掛けに、
自分の10代を思い出す
というのは高齢者には
大事な心的作業(サイキック･ワーク)
なのである。

羽釜・おひつ・一升ます・
かつお節削り器などの台所用品が
かつてはどの家庭にもあった。

今はワンタッチ･ボタンで
保温までできる
便利な炊飯器があるが、
でも、そこからは
何の『物語』も立ち上がってはこない。

古楽器工房の
片付をはじめて
三日目だが、
まだ、やっと半分
といったところである。

子どもたち三人の
いろんなお宝類も
捨てずにあるので、
一々その処理に戸惑っている。






貯金箱を開けてみたら
小銭でちょうど80円分あった（笑）。

そして、
カード類はボストンバッグ
いっぱい分あったので
近所のカード屋で
換金したら212円になった。

巻数のはんぱな
マンガ類も
100冊以上あったので、
ブックオフに搬入したら
575円になった。

一時間の片付仕事で
867円の収入である（笑）。

それでマツキヨから
コーラを買ってきて
書斎の小型冷蔵庫用の
ドリンクとした。

***

もう、蚊が出始めて、
捕虫網を横に置きながら
仕事をしている（笑）。







いつもの空き地の原っぱに
アスパラがまた
伸びてたので、
3本ばかり摘んできた。









さっそく
鶏肉とグリヤードして
昼の軽食とした。











恩田陸の
『蜜蜂と遠雷』を
再読して、
レトリカルな文体を
分析している。

リフレインが巧みで、
散文ながら詩のような表現が
多用されているのに感心して、
ブログでも模倣してみよう
と思った。

そう。
そう、なのだ･･･。
学ぶとは、真似ることでもあるのだ･･･（笑）。

「音楽」をテーマとしているので、
文学者が文字によって
音楽を表現するのに
レトリックを駆使しているのが
興味深い作品である。

映画にもなったようだが、
劇場では観てないので、
テレビ放映になったら
見てみようとは思っている。






大阪局に転勤になった
アサちゃんが、
夕方の「きんき局から」で
ちょいちょい登場して、
朝のメインキャスター時代とはちがった
くつろいだ雰囲気を見せてくれている。







フミがまだ0歳の時に、
京都に会い来た亡父が、
今の自分とおんなじ年だった。

その七年後に
亡くなったので、
自分も残り時間を
カウントダウンしながら
毎日を丁寧に生きている。

もう、
人生において
「本質的」な事以外には
関ろうという気が
しなくなってきた。

テレビを見なくなってきたのは
そこに何も大事なものがないと
感じてきたからなのかもしれない。

砂時計の砂のように
自分の持ち時間ほど
貴重で大事なものは
ないのだろう。

好きな事、
やりたい事を
ぞんぶんにやり遂げて、
この人生を満足して
「楽しかった〜」
と終われれば
最高の幸せである。

そう言えば、
亡父が最後に取り組んだのが
家中の片付だった。

なんだか、
今、自分が片付けねば…と、
あちこちを整理してるのは、
もう、その時期が
迫っているのだろうか…
とも思った。

が、若い頃に凝った
種々の占いでは、
「晩年運」で、
何もかも叶った時に
最後を迎える…とあったので、
このコロナ禍では
まだその時期ではないようにも思う（笑）。

今朝の朝刊で
児相職員ふたりが
一次保護した
JC/JKと性的関係を持って
逮捕されたと知って
驚き、呆れもした。

一人は
まだ新卒だというから
プロ意識がないのも甚だしく
嘆かわしい。

「自由恋愛」と
職業倫理を
勘違いしてるのかもしれない。





現在の勤務校でも、
ひとり児相に送ろうか
という案件があったが、
これまでの児相職員の
尻腰のなさを見るにつけ、
管理職に奨められなかった。

こんな事件があっては、
ますます児相が
頼りにならなくなる。

ほんに
酷い有様だ。







こないだの
震度６の余震で
シッチャカメッチャカになって
足の踏み場もなかった
古楽器工房だが、
オフ日のきのう、
暑くなる前に
そろそろ片付を始めようと
手を付け始めた。

いっぺんにやると
疲れを起こすので、
気の向いた時に
ちょくちょくやろうと思う。

もしかしたら、
機能的に工具類を
再配置できたら、
アフォーダンス理論で
環境が働きかけて、
また楽器製作のやる気が
でるやもしれない。









圓生の『紫檀樓古木』が
聞きたくなり、
ついでにLPの何枚かを
カセットに録音した。

そのために、わざわざ、
何十年も稼働してなかった
カミさんが40年も前に買った
古いプレーヤーを出してきて
カセットデッキにつないだ。

まだ、ちゃんと
機能するから
日本のオーディオ製品は
大したものである。












部屋片づけの合間にも
"ぼっちランチ"を創った。

仔羊のソテーに
ナッツを砕いて
トッピングしてみた。

外の青空を見て、
ターコイス・カラーの
プレートにドレッセした。











食後の一休みに
伊藤 潤二の2019年作品
『センサー』を一読してみた。

筆致が洗練されていて
80年代の駄作群ほど酷くはないが、
やっぱり無内容なものだった。

ユングの言葉を借りれば
「元型を刺激しないものは
100年後には残らない」
というものである。






カミさんが
輸入物の
コンフィチュールに凝って
あれやこれやと
探しては買ってくる。

昨晩は
珍しい「アーモンド」と
「ザクロ」を見つけた
と言っては、
わざわざ見せに来た（笑）。

自分もデザートがない時には、
スプーンでひとすくいしては
甘味を楽しんでいる。

フレンチの
フルーツソース創りにも
重宝するアイテムではある。

漱石も
創作の合間に
ちょいちょい苺ジャムを
やってたらしく（笑）、
鏡子夫人が
そのジャム代の出費を
嘆いていたという（笑）。

T中の通勤路に
「田沢青果店」というのがあり、
そこの店頭の
「ちまき　あります」
「おはぎ　あります」
という張り紙があり、
どちらも偏愛があるので
惹かれるように寄ってみた。

ちまきは
５ケ600円、
おはぎは
４ケ360円だった。

どちらも
店自家製のもので
添加物なぞ入っていないから
安心してやれる。







三角粽は
生家の柳町時代に
よく祖母や叔母たちが
こしらえては
家の中に物干し竿を掛けて
そこに沢山吊るしてあった。

学校から帰って来ると、
そこから一個もぎ取って
黄粉をペタペタつけて
オヤツ代わりにやるのである。

なので、
昭和時代の郷土食として
脳裏に刷り込まれている。

ぼたもち類も
よく家で作っていた。

その頃は
枝豆のものは
「ずんだ」とは言わず、
すり鉢で擦ったので
「豆ずり」と呼んでいた。

仙台の「ずんだ餅」が
全国的に有名になってから、
「ずんだ」という名が
フクシマでも定着した感がある。












ゴールデンウイーク中に
完成予定だった
『夢十夜』の製本が
やっと仕上がった。

いつも、紹介患者さんが
お世話になっている
精神科の先生には、
毎回、お礼方々、
拙著をお送りさせて頂いている。

教育分析や
夢分析に来られている
お弟子さん方たちにも
差し上げようと思っている。









毎週のように、
二校で箱庭療法を
生徒に実施しているが、
そのたびごとに
撮影・印刷しては
カルテに入れている。

それから、
じっくりと
象徴解釈やらの
分析を行い
心理状態や病理水準を
カルテに記述していく。

この作品のような
余白がなく
空間をびっしりとアイテムで
埋めるような構成は
ASD(自閉スペクトラム症)の
傾向に多い。













カミさんが
T中と同じ学区で
隣にあるS中に勤務しているので、
同じ町内の菓子舗から
名代の白餡入りの
『あんぽ柿』を
買ってきてくれた。

１ケ330円もする
というので驚いた。


我が家の茶事御用達
『松屋清風庵』の
練り切りよりも
高価である。

　












伊藤 潤二の全作品を
蒐集しようと
アマゾンから購入したものが、
中身がカバーと違って
『星のカービィ』で
ビックリした（笑）。

高知のブックオフだったが、
さっそくクレームのメールを
送ったら、お詫びメールがきたものの、
返金するから
返品してくれというので、
その手間も大変だった。

個人中古書店では、
クレーム書に関しては、
客側の煩瑣を察して
そのまま廃棄して下さい
というのがほとんどだが、
ブックオフは融通が利かない。

なので、
アマゾンから公式評価の
アンケートが来たら
「悪い」にしようと待っている。

伊藤 潤二の作品を
だいぶ読み込んできたが、
傑作の『うずまき』を
凌駕するものはなく、
80年代のものは
取るに足らない駄作ばかりである。

『双一の勝手な呪い』
なぞはその最たるもので、
酷いものだった。

それでも、
ヤフオクで
全16巻の選集を今
入札中だが、
落札できたら
5500円ほどになりそうだ。

なにせ、
市内の古書店では
一冊も見当たらないので
仕方なかった。

***

今朝方、
トイレの学習用ラジカセで、
河合先生の『ユング心理学』の
講義を聴いていたら、
これまで
「母性社会」オンリー
とばかり思っていた日本にも、
受験の厳しさや
武家社会の切腹制度など
けっこうな「父性性」が在った
という事に改めて気づかされた。

その事が、
多くのアジア諸国にあって
逸早く近代化に成功した遠因である
という河合先生の分析には
納得させられた。

農耕社会、村社会は
総じて、「皆と同じく」を
大切にする「場の倫理」である。

それに対して、
西洋社会は、
「個の倫理」の確立によって、
近代的「自我」を確立し、
その事により、産業革命から
科学技術を推進させてきた。

日本は、維新期に
富国強兵・殖産興業を為した。

もっとも、
その自我肥大的な奢りから
覇権主義・軍国主義にも邁進して
アジア諸国を蹂躙し、
とどのつまり、
大東亜戦争(WW�U)で
手痛い大敗を喫する。

そして、そこからも
さらに奇跡的な復興をして、
世界第二位の経済大国にまでなる。

その国民の心性には、
母性性とバランスの取れた
父性性が在って、
中空構造(ドーナツ)的な
『自我』を形成したという。

西洋近代社会の自我は、
キリスト教等の
プリンシプルを核とする
「中心統合型」と
河合先生は命名している。

***

占星術の世界では、
2020年の12月22日でもって
「地の時代」の200年が終わり、
コロナ禍の今現在は
「風の時代」に入ったという。

その偶然の一致で
占い好きの女性雑誌などでは、
またぞろ「新しい時代」の
「金運」やら「恋愛運」の話題で
盛り上がってるそうな（笑）。

そこで、ネット上の
いくつかの占星術関連の
サイトをのぞいて見た。

中には、
鏡 リュウジのような
ユングの批判的研究で
修士号を取得して
大学教員となり、
心理学会広報誌の対談記事にも
載ったような占星術研究家もいる。

なんでも、
「地の時代」は
産業革命から始まった
物質主義の時代だったという。

物・蓄財・組織
というハード系が中心だったが、
過渡期の「情報化社会」が登場してから
ソフト系が優位になり、
キャッシュレスや
カーシェアリング/ルームシェア、
マイナンバー制など
「所有しない」という
「エア(空気／風)」的な事が
潮流になるそうな。

知的なことや
一芸的な無形のものが
価値を持つ時代ともいう。

そして、
ボーターレス化が進み、
性差やLGBTなども
問題でなくなるというが、
その兆候は、すでに
マツコやらイッコーやら
ゲイタレントがすっかり
定着したことでも
実感はある。

「風」の漂泊性では、
一ケ所に留まるということも
必ずしも必然性がなくなり、
このコロナ禍では、
テレワークやワーケーションを
お上が推奨するほどで、
これにより東京一極集中が
大分と解消される可能性がある。

コロナ・ウイルス自体が
飛沫感染するものであり、
室内換気やら
空気清浄機やら
「風」に関するのも
何やら興味深い。

そして、
象徴研究では、
心理学の語源になった
「psyche　プシケ／サイキ」は
もともと「息」という意味であった。

それが、転じて
「こころ」「たましい」「いのち」
となったのである。

「息」もまた
呼気・吸気によって
「小さな風」が起こるものである。

とすれば、
ポスト・コロナに訪れる世界観は
「こころの時代」
「たましいの時代」
「いのちの時代」
という精神主義が
ポスト物質主義として
興るやもしれない。

Go where nobody has gone.

Do what nobody has done.

･･･という
英箴言を今朝、
聞いた。

なるほどな…とも
思った。

　誰も行ってない処へ行け
　誰もしてない事をせよ

無論、
どっかへ行って
何かしろ、
という意味ではない。

誰もが到達できない
境地へたどり着け。

誰もが為し得なかった
何かをせよ。

･･･というのが
本意であろう。

でも、
養老先生に言わせれば、
今ここで「自分」で在るだけで、
もう、それは立派な
個性的存在であり、
それ以上に
殊更「個性的」であろう
とする必要もないような気もするが…。

ここまで
生きてきた事績のすべてが、
自分以外の誰もが
トレースできない
まさに
「個性化の過程」だったのである。




きのうは
珍しく、カミさんが
胃腸炎で病休したので、
仕事帰りに
パティスリーに寄って
ロールケーキを
お見舞いに買って帰った（笑）。

軽い夕飯の後、
胃薬を呑みながらも、
デザートは嬉々として
食べていた（笑）。







今週は、
自分も胃腸炎を
一日だけ患い、
そして、今朝方は
頭痛で目が覚めたので、
どうも風邪モードのようである。

きょうは
高原の僻地にある学校まで
遠出するので、
早くから頭痛薬をのんで
安静にしていた。

風邪の全身症状はないから
なんとか勤務できそうだが、
土日も自宅カウンセリングがあり、
月・火と学校勤務なので、
五日間はなんとか
頑張りたい。

そしたら、
その後、
四連休になり、
23日にはギター部後輩の
三美女、もとい、
三オババたち（笑）との
懐石料理の会食会がある。

我が家集合なので、
久しぶりに
茶室での
お点前もせねば
である。

***

『コロナ禍を生きる』
という
題名だけ決まっていて、
なかなか、
中身の執筆が進まない。

もうすぐ、
『夢十夜の深層分析』
という冊子が完成するので、
その次の仕事なのだが、
どっから手を付けていいのか
まずその切っ掛けが
決まらないでいる。

となれば、
やっぱし、
ブログを利用して
ダラダラと雑感を綴っていくのが
いちばん楽なのかもしれない（笑）。

･･･てなわけで、
『コロナ禍を生きる』
その1…（笑）。

自由連想・・・

コロナ・ウィルス・ワクチン・
摂取格差・失政・システム不備・
民主国家・強権国家・中国・
人口・経済力・覇権・蹂躙・
闘争・戦争・核使用・滅亡

･･･終わってまった（笑）。

コロナ・ステイホーム・自粛・
拘束・息苦しさ・喘息・
再発・吸入剤・気管拡張・
楽になる・老化・寿命・
持病・老衰・死

また、悲惨で
終わってもうた（笑）。

コロナ・克服・平穏な日常・
無反省・不用意・油断・
新たなパンデミック・
更なる脅威・人類不和・
破滅…（笑）。

┐(´Д｀|||)┌　ﾀﾞﾒﾀﾞｺﾘｬ

きのうは
松山 英樹のマスターズ優勝に
感動させられた。

テレビをつけたのは
バックナインの上がり
5ホール目くらいだった。

二位と5打差あって
安全圏かと思いきや、
いきなり池ポチャするし
同じ組の相手は
4連続バーディーと乗って来て、
二打差にまで縮まり
スリリングな展開となった。

最後はバンカーにつかまり、
脱出をミスったら
プレーオフの可能性もあったが、
見事にピンチを乗り切り
ウイニング・パットを決めた。

一昨年のシブコに続く
快挙である。

⁂

これまでも、
マスターズは視てきた方だが、
バレステロスやランガ―が
全盛の頃がもっとも熱が入ってたが、
最近は知らない海外選手が増えたのと
タイガーの不倫騒動で嫌気がさして
しばらく視聴を離れていた。

中学生の頃、
父親が突然、庭に
練習用ネットを設置して
毎日、一籠ボールを打ってたので、
自分も真似して
ハーフセットを買ってもらい
コースにも連れていってもらった。

教員時代に
いちばんのマイブームになり、
近所の練習場に
ずいぶんと通いもし、
テニスのサーヴと同じく
インテンショナル・フック(右曲げ)と
スライス(左曲げ)のスピンボールを
打てるまでにはなった。

ただ、ドライバーでは
スピンをかけることができず、
ついぞ、フェードもドローも
習得できずじまいだった。

それでも、
事務の藤沢さんとは
月一でコースに出ていた。




全英を制覇した
シブコにもっぱら肩入れして、
男子には見向きもしなかったので、
松山のこともほとんど
知らなかったが、
東北福祉大の出で
仙台で3.11を体験したので、
復興の為にはずいぶんと努力したという。

優勝後のインタビューで
その事に触れると、
一瞬、涙目になって
感極まった表情には
同じ被災者としてグッときた。

日没の西日を浴びて
ほくそ笑むグリーンジャケット姿も
カッコよかったが、
クラブハウスでの
インタビューでの
キリリと引き締まった表情も
「闘い終わった男」の顔らしく
武士(もののふ)のような
精悍さが素晴らしかった。

中継の中嶋も驚嘆・感動し、
丸ちゃんは号泣していた（笑）。

シブコが世界の壁を破り、
すぐに、松山がそれに続いた。

ある現象が
臨界点をブレイクスルーすると
ダムの決壊のように、
それに続いて連鎖反応が起こる、
というシンクロニシティは
よく見られることである。

100ｍ走で10秒を切る選手が
最初に現れると
間を置かずに、次々と
当たり前のように9秒台の選手が
各地に登場するのである。

これは、シェルドレイクの
「モルフォジェネティク・フィールド説」
（形態形成場説）とも言う。

具体的には、
あらゆるシステムの形態は、
過去に存在した同じような
形態の影響を受けて、
過去と同じような形態を継承する
（時間的相関関係）。

離れた場所に起こった
一方の出来事が、
他方の出来事に影響する
（空間的相関関係）。

形態のみならず、
行動パターンも共鳴する。

簡単に言えば、
直接的な接触が無くても、
ある人や物に起きたことが
他の人や物に伝播する、
ということである。

この考えは、
シンクロニシティ（共時性）と
同じように
「仮説」や「アイディア」の類で、
疑似科学であるという
批判もある。

それでも、
起こることは起こるのだから、
仕方がない（笑）。

ひょっとすると、
池江 璃花子の奇跡の復活劇も
同じフィールドの影響かもしれない。







松井の優勝で
気分がよくなったので、
春休み最終日を
海に行こうかと思ってたが、
予定を変更して
懐石料理の『多可橋』に
予約を入れて、
正装して赴いた。

春夏秋冬に一度ずつ
季節の変化を料理で
味わいに行っている。

京都から帰福してすぐに
信夫山裏にあった
『花の坊』という
名懐石店を見つけて
カミさんともよく通ったが、
惜しくも潰れてしまい、
その料理長の高橋さんが
独立して街中に出店した。

だので、
もう二十年くらいの
お付き合いである。

きのうもカウンター越しに
楽しく歓談させて頂き、
その技の冴えを
堪能させて頂いた。

五島列島出身の
女将さんのおもてなしも
品がよく暖かで、
心癒されたひと時であった。





最後の一服を喫茶するために
先付けから始まり
次から次へと
佳品に舌鼓を打った。

昼餐で尚、車出なので、
これを酒肴と出来ないのが
いささかの残念さがある。

これらの九品で
税込み2.400円は
破格値の「ミニ懐石」である。

きのうは
平日にもかかわらず、
多くの二人連れが
会食に来店していた。





最後にカウンター席の端に
そっと飾られていた
名残りの椿を
「残心」の思いで愛でながら、
満腹、満足で
高橋さんと女将さんに
お礼を申し上げて
辞去した。






ミカちゃんから
リク坊ちゃんの
ユーモラスな写真が
何枚も送られてきて、
カミさんと
目を細めて見入っていた。

小ちゃな背を丸めて、
オモチャ箱の中を
さぐる様子に、
カミさんが
「たしか、ここにー…」
という
キャプションをつけて
笑えてしまった。

『ためしてガッテン』で
サビ落としに
ケチャップを使う、
というのを視て、
車に小石が跳ねて
できた傷サビに試してみた。

整備工場長によれば、
今の車は塗装が薄く
傷つきやすいと言う。

30分ほど
ケチャップを付けておいて、
その酸でサビを浮かせ、
その後で、研磨剤を含む
歯磨き粉を付けて
歯ブラシでゴシゴシやると
たしかにキレイに落ちてくれた。

その後は、
よく拭き取ってから、
瞬間接着剤を
ほんのちょっとだけ
コーティング剤の代わりに
付けてやる。

精密仕上げにするなら、
その上から
コンパウンドで均す法もあるが、
遠目には
まったく目立たないので
自家補修としては
そこまでしなくも十分かもしれない。





ケチャップを塗布してから
30分の間に
散歩と買い物を済ませようと
近所のスーパーに出向いたのはいいが、
レジの後にリュックの中に
車と家の鍵がないのに気づき、
ハッと焦った。

よくよく、考えたら、
いつもと違う事をしたので、
もしかしたら、
鍵を挿しっぱなしのまんまで
出てきたかも…と、
思い当たった。

半時足らずだったので、
急いで戻ることもなかったが、
案の定、鍵は玄関取っ手に
付いたままだった。




空き巣にも入られず、
車も盗難されんかったのは
幸いだったが、
己れのボケぶりに
また落ち込んだ。

ちょいといつもと
ルーティンが違うと
こうも行動に支障をきたすものか…。

またまた、
月曜の「認知判断ミス」が元での
「怒号面罵」事件が
フラッシュバックした。

そしたら、
その気落ちが響いたのか、
郵便物などと一緒に
二階に持ってあがろうと思い
階段にちょっと置いた
コーラの入ったコップに
指を引っ掛けて倒し、
階段から玄関まで
ビタビタになってしまった。

いそいで、
ティッシュで拭き取ったが、
大きなコップに満々と入ってたので、
けっこうな範囲に拡がって
その始末は大変だった。

ようやく、
拭き取ったものの、
なんだか、情けなさが
ドッと湧いて出て…
「老い」による
空間認知も怪しくなってきた事が
哀しくなってしまった。

今日も今日とて、
右眼の飛蚊症と
光視症の悪化で、
眼科へ検査に行ってくる。

これも、
加齢による病変とされている。

釈尊の説いた
「生病老死」という
「四苦」を
近頃、思わされる出来事が
続いている。

なので、
眼科の待合室では、
中村先生の『仏典』の
テクストを持参して、
その辺りへの
心構えをよく学ぼうと
考えている。

ただでさえ、
コロナ禍の第四波フェーズで
気が滅入りそうなのに、
車禍やら、物忘れやら、
うっかりミスが続いて、
気が晴れず
憂さが溜まってきつつある。

早いこと、
学校勤務が始まって、
仕事のルーティンが戻り、
生活リズムと自信を
取り戻したいものである。





隣家の庭の
菜の花が満開で、
散歩スタート後、
すぐに鑑賞できて、
いくらか心が癒されもした。






台所のダイコンの
切り端から伸びた新芽に
キレイな紫色の花が咲き、
カミさんも
「きれいだねぇ…」
と注目していた。






"ぼっちフレンチ"には
『キャレダニョー･アンクルート』
(仔羊のパイ包み焼き)
を創ってみた。

もう、何度も
手掛けているので、
ほとんど失敗なく
出来るようになった。

ソースは
蜂蜜にヴイヨン、
レモン汁で
甘酸っぱく仕上げた。

自分はまだ
ロンバケ中なので、
"おうちバカンス"気分で
ロゼワインを
昼間っからやった（笑）。





デセールには
パイ生地に塗って
余った卵液に
少しだけ粉を入れて
バニラ・スフレにした。

粉糖を振ると
さらにオシャレになるが、
「命短し　はよ喰えスフレ」
なので、
もたもたしてると
たちまち熱で膨らんだ
気泡が冷えて、
ペシャンコになってしまう。





『7人のシェイクスピア』の
シーズン2を
最新の13巻まで
全部読み終えたが、
すごく面白かった。

この作者は
他の作品でも
ヒット作があるようだが、
あいにくとそれらは
未読であった。

でも、絵のアングルが
映画のように斬新で、
劇画として読み応えがあった。

ことに、
古楽器も沢山登場し、
ヴァージナル、ヴィオール、
なぞも丁寧に描かれていた。

作中で、
自作劇に自ら出演した
シェイクスピアが
練達者の同居人女性に習い
リュート演奏を披露する
というシーンがあり
なかなかの名場面だった。

たびたび登場する
リュート演奏シーンでは、
楽器のディテールや
演奏スタイルが緻密で
正確に描かれているのにも
感心させられた。

早く、続きの
「第14巻目」の発売が
待たれるところである。

　幼稚園来、57回目の春休みの「自由課題」として、漱石の異色の幻想文学である『夢十夜』の深層分析をしてみようと思った。
　さてさて、どうなることやら。
　何の見通しも、予測も仮説も持たないでのぶっつけ本番である。
　無事、十話を分析終えたら、何かが「布置」されており、何をか「発見」するかもしれないし、徒労に終わるやもしれぬ。
　でも、それでもいい。
　日本を代表する文豪の異色作が相手なのだから、格闘のし甲斐はあるだろう（笑）。





＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

読みやすいように、原文を大幅に改行し、一部の漢字を仮名に改めた。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

『第一夜』

　こんな夢を見た。

　腕組をして枕元に坐っていると、仰向きに寝た女が、静かな声で
「もう死にます…」
　と云う。

　女は長い髪を枕に敷いて、輪郭の柔かなウリざね顔をその中に横たえている。
　真白な頬の底に温かい血の色がほどよく差して、唇の色は無論赤い。
　とうてい死にそうには見えない。

　しかし、女は静かな声で、
「もう死にます…」
　とはっきり云った。
　
　自分も
（確かに、これは死ぬな…)
　と思った。

　そこで、
「そうかね、もう死ぬのかね」
　と上から覗き込むようにして聞いて見た。

「死にますとも…」
　と云いながら、女はパッチリと眼を開けた。
　大きな潤いのある眼で、長いまつ毛に包まれた中は、ただ一面に真黒であった。
　その真黒な瞳の奥に、自分の姿が鮮かに浮かんでいる。

　自分は透き通るほど深く見えるこの黒眼のつやを眺めて、これでも死ぬのかと思った。
　それで、ねんごろに枕のそばへ口を付けて、
「死ぬんじゃなかろうね、大丈夫だろうね」
　とまた聞き返した。

　すると、女は黒い眼を眠そうにしたまま、やっぱり静かな声で、
「でも、死ぬんですもの、仕方がないわ…｣
　と云った。

「じゃ、私の顔が見えるかい」
　と一心に聞くと、
「見えるかいって、そら、そこに、写ってるじゃありませんか」　　
　と、にこりと笑って見せた。
　
　自分は黙って、顔を枕から離した。
　腕組をしながら、どうしても死ぬのかな、と思った。

　しばらくして、女がまたこう云った。
「死んだら、埋めて下さい。
　大きな真珠貝で穴を掘って。
　そうして天から落ちて来る星の破片を墓標に置いて下さい 。
　そうして墓のそばに待っていて下さい。
　また逢いに来ますから…」

　自分は、
「いつ逢いに来るかね」
　と聞いた。

「日が出るでしょう。
　それから日が沈むでしょう。
　それからまた出るでしょう、そうしてまた沈むでしょう。
　――赤い日が東から西へ、東から西へと落ちて行くうちに――　
　あなた、待っていられますか」

　自分は黙ってうなずいた。

　女は静かな調子を一段張り上げて、
「百年待っていて下さい」
　と思い切った声で云った。

「百年、私の墓のそばに坐って待っていて下さい。
　きっと逢いに来ますから…」

　自分はただ
「待っている…」
　と答えた。　　

　すると、黒い瞳のなかに鮮かに見えた自分の姿が、ボウッと崩れて来た。
　静かな水が動いて写る影を乱したように、流れ出したと思ったら、女の眼がパチリと閉じた。
　長いまつ毛の間から涙が頬へ垂れた。

――もう死んでいた。

　自分はそれから庭へ下りて、真珠貝で穴を掘った。

　真珠貝は大きな滑らかな縁の鋭い貝であった。
　土をすくうたびに、貝の裏に月の光が差してキラキラした。
　湿った土の匂いもした。

　穴はしばらくして掘れた。
　女をその中に入れた。

　そうして柔らかい土を、上からそっと掛けた。
　掛けるたびに真珠貝の裏に月の光が差した。

　それから、星の破片の落ちたのを拾って来て、かるく土の上へ乗せた。　
　星の破片は丸かった。
　長い間大空を落ちている間に、角が取れて滑らかになったんだろうと思った。　
　抱き上げて土の上へ置くうちに、自分の胸と手が少し暖くなった。

　自分は苔の上に坐った。
　これから百年の間こうして待っているんだなと考えながら 、腕組をして、丸い墓石を眺めていた。

　そのうちに、女の云った通り日が東から出た。
　大きな赤い日であった。

　それがまた女の云った通り、やがて西へ落ちた。
　赤いまんまでのっと落ちて行った。
　一つと自分は勘定した。

　しばらくするとまた唐紅の天道がのそりと上って来た。
　そうして黙って沈んでしまった。
　二つとまた勘定した。

　自分はこう云う風に、一つ二つと勘定して行くうちに、赤い日をいくつ見たか分らない。
　勘定しても、勘定しても、しつくせないほど赤い日が頭の上を通り越して行った。
　それでも百年がまだ来ない。
　しまいには、苔の生えた丸い石を眺めて、自分は女に欺まされたのではなかろうかと思い出した。

　すると石の下から斜に自分の方へ向いて青い茎が伸びて来た。
　見る間に長くなってちょうど自分の胸のあたりまで来て留まった。
　と思うと、すらりと揺らぐ茎の頂きに、心持ち首を傾けていた細長い一輪の蕾が、ふっくらとはなびらを開いた。
　真っ白な百合が鼻の先で骨にこたえるほど匂った。

　そこへ遥かの上から、ぽたりと露が落ちたので、花は自分の重みでふらふらと動いた。
　自分は首を前へ出して冷たい露のしたたる、白いはなびらに接吻した。
　自分が百合から顔を離す拍子に思わず、遠い空を見たら、 あかつきの星がたった一つまたたいていた。

「百年は、もう来ていたんだな…」
　と、この時始めて気がついた。

＊＊＊＊＊＊＊

　これが本当に漱石が見た夢なのか、丸っきりの創作なのかは、定かではないが、ここでは「ひとつの夢」と仮定して分析を進めてみたい。
　そして、全十夜の夢を分析し終えた時に、「夢か創作か」の自分なりの判断をしてみたいと思っている。
　それも、この分析の一つの目的である。

「タイトル」
　さて、まずは、実際の夢分析でもよくやる方法として、各夢について、タイトルを付けてみることにする。
　第一夜の読後の印象では、『アニマの死と再生』というのが浮かんだ。

「アニマ／死と再生」
「こんな夢を見た。自分も…と思った」という処から、夢見手(主体)を漱石自身と考えてみることにする。
　ユング心理学では、男性の深層心理にある異性性であり、創造性や感情性などを象徴する元型をアニマと言う。
　男性の夢に登場する女性は、このアニマが人格化したものが多いが、それは男性にとっての「たましい」の象徴ともされる。
　
　この夢で、女は死に、やがて百年して、百合の花となって甦る。ここに、「死と再生」のモチーフがみられる。
　これを素直に解釈すると、漱石の中の「古い何かが死んで、新しいものが生まれる」ということである。あるいは、この時点で、漱石の旧来の「創造性や感情性」「たましいの在り様」などが死にかけていて、新しく再生の可能性がある、とも取れる。
　このアニマなるものが、何ゆえに、いきなり第一夜の夢として描かれたのか…。
　漱石にとって、どんな創造性をもたらすべく夢に登場したのか、これから探ってみたい。

「執筆された時期」
『夢十夜』が書かれたのは1908年で、1905年には『吾輩は猫である』、1906年には『坊っちゃん』を書いている。
　また、前年の1907年には、漱石はそれまでの一切の教職を辞し、朝日新聞社に入社して職業作家としての道を歩み始めた。
　その二年後の1910年には、胃潰瘍で大吐血して一時危篤状態に陥った。
　翌年も、胃潰瘍が再発して入院。そして、同年に、幼い娘が原因不明の突然死をする。
　1913年には、ロンドン留学中（1900年）に発症したひどいノイローゼが再発し、胃潰瘍も再発する。
　最晩年は、1916年で、死因はやはり胃潰瘍であった。したがって、『夢十夜』が書かれてから八年後に亡くなっている。
　
　1908年の『夢十夜』の直後には、『三四郎』が書かれた。以後、『それから』（1909年）、『門』（1910年）、『行人』（1912年）、『こゝろ』（1914年）、『道草』（1915年）、『明暗』（1916年)…と、晩年に至る八年間に、続々と傑作群が書かれた。
『夢十夜』以後、漱石自身の病気やら愛娘の死と不幸が続き、そして同時に、名作が次々と創出されたが、このことについて、ユング心理学者の河合隼雄は「エレンベルガ―の『創造の病』という言葉が彷彿させられる」と述べている。　
　呑気な滑稽小説の『猫』と『坊ちゃん』と、その後の病苦に苛まれながら晩年まで書いた重厚長大なテーマの作品群との間に『夢十夜』が位置しているのは、意味深長でもある。それゆえに、「第一夜」に、いきなり「死と再生」のモチーフが登場しているのには注目させられる。

「逸話が語るもの」
　漱石の東大講師時代には、印象的な二つのエピソードがある。

　ひとつは、講義の最中に机の下から手を出さない学生を叱責したら、別の学生から「彼は隻手(片腕のみ)なんです」と言われ、「それでも、私の講義では、手を出さなくてはならない」と言ったというが、半分は脚色されているかもしれない。
　また、もう一つは、彼の前任者のラフカディオ・ハーン(小泉八雲)の講義が、誌的で素晴らしかったが、後任の漱石のそれは、堅苦しくてつまらなく学生には取られて、ハーンの留任運動が起こったという。　

　兼務していた一高では、受け持っていた生徒に藤村　操がおり、ある時、授業中に漱石に叱責され、その数日後に、華厳の滝に入水自殺するという事件が起こった。
　その件では、生徒や同僚のみならず、世間からも、彼が死に追いやったと誹謗中傷され、それに拠るノイローゼから処構わず頻繁に癇癪を起こしては暴れまわったという。
　この時、妻とは二か月ほど別居している。

　これらのエピソードから、漱石のいささか厳格で硬く狭量な性格が感じられる。なので、ここにおいて、「豊かな感情性」と「誌的な情緒性」に乏しい彼の姿は「アニマの死」として「第一夜」の夢にシンボライズされたのでは…と、思われた。
　つまり、無意識から意識へのメッセージでもあり、「相補的」な機能を持つ夢は、「あなたの豊かな感情性／詩的な情緒性は、死に瀕しています。
　でも、きっと、しばらくして、新たな形へ昇華して生まれ変わるでしょう」という事なのではないだろうか。

「グランド・テーマ」
　実際の心理臨床の場では、夢分析の初回は殊に重要で、「イニシャル・ドリーム(初回夢)」と言われ、ケースの予後を含む全体性が布置されていると考えられている。
　とすれば、漱石の「第一夜｣も「初回夢」と捉えると、全十夜の夢を俯瞰できそうなグランド・テーマを蔵しているとも考えられる。
　大きなテーマの一つは「死と再生」であり、また、人から花への「変容(メタモルフォーゼ)」であり、あっという間の百年という非現実的な時間性は、時計的な時間である「クロノス」と、それを超越した時を示す「カイロス」があるということを示している。　
　それと、テキストから「丸」や「球」「円」に関するアイテムを拾ってみると、「日(太陽)、月、星、真珠、瞳、丸い墓石、丸い石」とたくさんある。
　三次元の「球」の断面は二次元の「丸/円」である。これは、元型としては「曼荼羅」や「ウロボロス(尻尾を呑む蛇)」の象徴とされるものである。
　どちらも、「始まりと終わり」や「完結されたもの」「全体性を意味するもの」と解釈される。

「色の象徴」
　色に着目すると、「真白な頬」｢温かい血の色」「唇の色は無論赤い」「真黒な瞳」「赤い日/唐紅の天道」「青い茎」「真っ白な百合」と単純な四色である。
　ここで思い起こすのは、ユングが研究対象とした錬金術における変容の過程を象徴する色である。
　今日、錬金術は中世に興った魔術的な「偽化学」として、風俗的な評価しかないが、ユングの卓見は、そこに人間の「心の発展」を投影したものと論じたことである。
　世界中の文化やシンボリズムについてフィールドワークをした科学者ならではのロジカルな視点には信憑性がある。
　
　錬金術の「変容の過程」では、黒化(ニグレド)→赤化(ロッソ)→白化(アルベド)という一連の流れがある。
　黒は、色彩学的にも、すべての色を包含するもので、三原色であるRGB(レッド・グリーン・ブルー)で全ての色彩を表現できるものの、それらを全部混ぜ合わせると「黒」になる。錬金術では「プリマ・マテラ」と言われ、始原的な「原材料」の意味合いを象徴している。
　赤は、「血の色」であり、「火の色」でもあり、それは「変化」の象徴色である。
　白は、透明とは違った「色」のない状態を著し、シンボリズムでは「聖なるもの」「浄化」「死と再生」を意味する。なればこそ、花嫁衣裳の白無垢は「娘の死と妻への再生」を意味し、死に装束の白衣は「この世での死とあの世での再生」を意味する。
「青い茎」というのは、実際には「緑色」を指すので、それは植物の色でもあり、これも「死と再生」の象徴色と考えられている。

「真黒な瞳の奥に、自分の姿が鮮かに浮かんでいる」という箇所には、自分は女の一部でもあり、女もまた自分の一部でもあるという、互いに分かち難い「二つで一つのもの」という感じが伝わってくる。
　錬金術では、男性性と女性性という異質のものどうしの「結合」によってこそ「全体性」「完成」へと昇華される。
「黒い瞳」から出発して、天空の火である「赤い日」「唐紅(からくれない)の天道」の日月年を経て、「青い茎」として再生し、「真っ白な百合」へと変容するその過程が「色」でもって象徴されている。

「消え去る女性」
　日本の昔話・民話には、『鶴の恩返し』『雪女』『うぐいすの里』など「消え去る女性」というモチーフが多い。神話の『トヨタマヒメの物語』や能の『黒塚』もそうである。それは、西洋的な物語には見出し難い類のもので、単なる「悲劇」というのではなく、日本人特有の心性である「もののあわはれ」という、しみじみとした情趣や、無常観的な哀愁を有している。
　それが、前述したように重要な「初回夢」として表わされたことは、漱石の基本的な心性に日本人としてのアイデンティティの一要素とも考えられる「もののあはれ」が内在しており、それは、「第二夜」以降の夢にも通底しているのでは、という推測もできるかもしれない。
「もののあはれ」は、平安時代の王朝文学を知る上で重要な文学的・美的理念の一つでもあり、明治の文学者・漱石にそれが、さながら文化的遺伝子「ミーム」のように継承されていることは注目に値する。

「白百合の象徴性」
　多くの著名人を輩出している『白百合学園』は、漱石も未だ存命中の1881年の創立であるが、その校名の由来は「白百合の花のように清らかで慎ましい中にも一本芯の通った強い女性を育てる」という理念が込められているという。
『シンボル事典』においても、百合は「キリスト教では清純・無垢を表わし、聖処女のシンボル」とある。
　死んだ女は、白百合に姿を変えて男(語り手の自分＝漱石)の前に姿を現した。「自分」はそれが、死んだ女の変わり身だと確信したからこそ「接吻」し、その時に百年の経過を確信した。
　この女と自分との社会的な関係についての記述は全くなく、読者は、二人の間で交わされる会話で、死期を個人的に告げ、それを受容して見守る、という状況から、ある程度の濃密な関係性を推察させられる。
　しかしながら、女の死の床における男(自分)の態度は、「そうかね、もう死ぬのかね」「死ぬんじゃなかろうね、大丈夫だろうね」「(死んだら)いつ逢いに来るかね」などと、恋人や夫婦というには、いささかつれない事も否めない。
　この辺りからも、特定の個人的な女性ではないのでは、と感じられるのである。とすれば、やはり、これは漱石にとっての「アニマ」と考えるのが妥当のような気がする。
　
　先述のように、男性性と女性性という異質なものどうしが「結合」することにより、我々の人格は「全人性」という全きものになり、また広義には、その事は「自己実現」や「個性化の過程」に包含されると考えた。
　とすれば、男が白百合に接吻した、というのは、ロマンティック・ラヴからではなく、異性性との象徴的な結合と見たほうがよさそうである。
　これらの過程は、突飛な切り口で例えれば、卵子と精子が結合した結果、新たなひとつの生命体が生まれる、という発生学的な現象とシンクロしているとも言えよう。
　また、狭義のレベルで見れば、女に対して「つれない態度」の「自分＝漱石」の中には、いささかなりとも「偽悪醜邪」を有しており、その対極である「真善美聖」(純粋無垢性)は補償的に取り入れるべき性質であり、そうなってこそ、初めて、両極性を全人的に包含した「全一性」に至ることになるのである。
　まさに、そのカイロス的な「時」に、男は「百年が過ぎたこと」に気が付くのであるが、この「100」という数字は、「100点」「100％」と同義の「完全性」を象徴していると思われる。数字のシンボルでは「10」が「宇宙の全一」「統合」などを表すが、「100」はそれを更に強調して表現したものであろう。　　

「量子力学的な視点」
　量子力学的な考えでは、極性が反対で異質とされる電子と反電子、物質と反物質などは出会って結合すると「対消滅」と言って消えてしまう。つまり、「+」と「−」で「0」になるわけである。
　この物質界現象と心理界現象をどうすっきり「統一理論」のように説明すればいいのか未だ見当がつかないでいる。
　強いて、こじつけるならば、男性性と女性性が結合すると、「新しい命」という別次元のものになる、くらいしか言いようがない。

「その他／自由連想」
＊「長い間大空を落ちている間に、角が取れて滑らかになったんだろうと思った」
　という下りでは、人は段々と時間と共に世間の中で揉まれてくると「角が取れて、人格が丸くなる、柔和になる」といった「成長・変容」を暗示しているようにも思われた。
　はたして、漱石自身、臨終に至る「その時」まで、人格が陶冶され、人当たりがよくなったかは、定かではないが、少なくとも、作品の質は、これ以後、年々、向上していったことは間違いない。

＊「あかつきの星がたった一つまたたいていた」
　これは、おそらくは「明けの明星」である金星を指しているのではないかと想像されるが、そうであれば、ヴィーナスの象徴は「愛、友好、客観的善」などを表す。
　漱石に関しては、その私生活において、浮名を流すような逸話はとんと聞いたことがないが、こころの内奥には、この夢のようなロマンティックなアニマ、すなわち、理想の女性への憧憬の念はあったのかもしれない。

＊作品中に「腕組」が二度出てくるが、一般に、ボディ・ランゲージとしては、しばしば「相手を受け入れたくない、無意識的な防衛的態度」を意味するが、この文脈に沿ってみれば、「女の死」を無意識的には受け入れたくない、つまり、「古い自我」を保っていたいという、抵抗のようにも思われた。そういうことは、夢分析でも、しばしば見られる事である。

＊「天から落ちて来る星の破片を墓標に置いて下さい」
「星の破片」を隕石のような物と考えると、それは「天と地をつなぐもの」で、同時に、それは「意識と無意識をつなぐもの」としても考えられる。
「天に由来するもの」を地上の我が墓標に、という願いは、女が自分が死んだ後に、「天に召され、無意識と同じ魂となった」シンボルとして男にそれを供えて欲しい、ということなのだろうが、それをさせられる男にとっては、ある種の「通過儀礼」のようなものであり、夢見手の漱石にとっては、アニマ的内容を意識へと取り込み、より全人的完成に近づくための必要なプロセスであったのかもしれない。

＊「真珠貝」の真珠は、聖書では天国の例えとされている。また、それは、超越的実在や無垢のシンボルでもある。

＊「（星の破片を）　抱き上げて土の上へ置くうちに、自分の胸と手が少し暖くなった」
　この「熱感」は、まさか、落下したばかりの隕石の熱を言ってるのではなく（笑）、当然、それが死後昇天し「天の霊」となった女の代替え的象徴だったからであろう。

＊前期三部作の『三四郎』『それから』『門』から、後期三部作の『彼岸過迄』『行人』『こころ』までを俯瞰すると、「ストレイシープ（迷える羊）」に始まり、高等遊民の苦悩や男女間の葛藤が一貫して描かれている。
『門』では、宗助が参禅するも悟達には到底及ばず、宗教性による助かりに与れずに日常の煩悩生活へと戻ってゆく。
『こころ』の先生は、自ら撒いた種を刈り取るのに、この世では解決の道を見いだせず、選んだ最良の選択が自殺だった。
　つまり、この主要6作品中においては、真の意味での「たましい」の救いは、見いだせないのである。
　それは漱石自身の内面を投影しているから、と考えるのは穿ち過ぎだろうか。
　
　漱石は、教員、新聞社員、作家業と自活できており、決して作品群に登場するような高等遊民のたぐいではないが、彼の生育歴には、いささかひっかかる処がある。
　それは、母親の千枝は子沢山（五男一女）の上に高齢で漱石を出産したことから「面目ない」と恥じたといい、彼は望まれない子として生まれた可能性があるのである。
　そして、生まれて半年ないし1年後に、里子に出された先の古道具屋で邪険に扱われて生家に戻されるも、すぐにまた、名主の家に養子に出されるが、今度はそこの夫婦の不和により7歳で養母と共に一時的に生家に戻され、9歳になって養父母の離婚により、正式に生家に戻された。この時、漱石は、実父母を祖父母と思い込んでいたという。
　また、養父と実父の間には長年「親権問題」での軋轢が続き、それにより21歳まで夏目家へ復籍ができなかったという。この養父は、漱石が新聞社に入社してから長らく金の無心に来ており、それは自伝的小説の『道草』でも描かれている。
「祝福されない誕生」から、「養子に出される」、「生家に戻される」、「実父母を祖父母と思い込む」、「養父と実父に軋轢が生じる」という不安定な幼少年期を見ると、後々、「愛着障害」様の問題が起こってもおかしくないようなリスクファクターに思われた。
　実生活においては、結婚もし、子どもにも恵まれているが、「中年期の危機」として、ノイローゼと胃潰瘍に見舞われ、ついにはそれが命取りとなった。
　
「則天去私」
　晩年の漱石の理念は「則天去私」という彼の造語に示されている。しかし、この言葉通りに彼が生き切ったかといえば、甚だ疑問がある。
　遺作『明暗』は、作者の病死により、未完のまま絶筆となったが、ここにおいても、彼は自身の理念を如何なく描き尽くすことが出来ず仕舞いとなった。

　彼の命取りとなった胃潰瘍は、多分に心身症だったような気がしており、極論すれば、その病因は、「たましい（アニマ）」の欲する処の自己実現の仕上げであるはすだった「則天去私」を生き切れなかった事に依るのではないか、と感じている。
　彼ほどの高い知性と鋭い感性であれば、あるいは、心の深層にあった「たましい」の要求に本能的には気づいていたかもしれず、それが表現となって実現されなかったのは、不遇な幼少年期の体験や、家庭人の家長であったこと、また、当時の文壇社会の精神性や、その頑健でない肉体など…が、幾重にも重なって負荷となっていたのではなかろうか、と推察する。
　そして、とどのつまり、「則天去私」を表現することも、それを生きることも出来ずに、命の時間切れになってしまった、というような気がしてならない。

「アニマの死に夢」
　最後に、シンプルでシニカルな解釈になるが、この夢では、文字通り、漱石のアニマは、彼の存命中に死んでしまった、と見てはどうだろう。
　100年後の再会ということも、文字通り、彼の寿命の49年内では、及びもつかないということである。すなわち、彼はペルソナという外的人格の形成に拘泥するあまり、内的人格であるアニマをついぞ生かしきれず、殺してしまったのである。
　それにより、彼は「則天去私」の境地についぞ至れなかった。
　そして、また、内的異性性であるアニマが発展したポジティヴ・グレートマザー（肯定的太母）である「観音様」「聖母マリア様」的なものとの接触もなされぬがまま、心が癒されず、魂も救われずに逝ったのではないか、という悲惨な推測もできる。この事については、第二夜以降の夢に、どのように展開されていくのか、興味深いものである。